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Vida: João Duns Escoto, Franciscano, filósofo e teólogo escolástico nasceu em 1265/66 em Maxton (Escócia), e morreu no dia 8 de Novembro de 1308 em Köln. O “Doutor Sutil”. Chamado por seus contemporâneos de Doctor Subtilis pela fineza e profundidade de sua doutrina, João Escoto nasceu no povoado de Duns, na Escócia, em 1266, quando Tomás de Aquino e Boaventura de Bagnoregio encontravam-se no auge de sua produção científica. Ele se formou e trabalhou nos dois maiores centros de estudo da época: Oxford e Paris. Na Universidade de Oxford, caracterizada pela tradição "científica” de Grosseteste, Roger Bacon e Peckham, ele aprendeu uma concepção extremamente rigorosa de "procedimento demonstrativo". Em Paris, centro de polêmicas entre tomistas, averroístas e agostinianos, ele amadureceu a necessidade de ir além daqueles contrastes, baseando-se, por um lado, na autonomia e nos limites da filosofia e, por outro, no âmbito específico e na riqueza dos problemas da teologia. Aluno do convento franciscano de Haddington, Escoto vestiu o hábito de são Francisco em 1278, incentivado por um tio, Elias. Estudou teologia em Northhampton, na Inglaterra, onde foi ordenado sacerdote em 1291. Enviado a Paris nos anos 1291-1296 para aprofundar seus estudos filosóficos e teológicos, voltou depois para a Inglaterra, indo trabalhar no estúdio dos Frades menores, anexo à Universidade de Cambridge, onde começou a comentar as Sentenças de Pedro Lombardo. De Cambridge, foi para Oxford (1300-1302) e daí para Paris (1302- 1303). Tendo rejeitado, juntamente com outros professores da Universidade, o apelo de Filipe, 0 Belo, ao concílio contra o papa Bonifácio VIII, foi obrigado a deixar Paris e retomar a Oxford. Em 1304, O ministro - geral da ordem franciscana, Gonsalvo Hispano, que fora seu professor, apresentou-o à Universidade de Paris para a obtenção da licenciatura em sagrada teologia, que lhe foi conferida em 1305, recebendo logo depois a regência do estúdio dos frades menores. Mas, devido às crescentes tensões entre o imperador e o papa, Escoto foi chamado para o estúdio de Colônia, onde, depois de um ano de ensino, morreu em 1308, sendo sepultado na Igreja de são Francisco, naquela cidade. O dístico que está esculpido em seu túmulo resume muito bem o que foi sua vida atormentada: "Scotia me genuit,/ Anglia me suscepit, Gallia me docuit,/ Colonia me tenet".
Para entender o diverso sentido teórico de seus escritos, é preciso distinguir neles um primeiro grupo, sobretudo de obras da juventude, constituído pelos Comentários a obras de filósofos antigos, particular-mente de Aristóteles e Porfírio, e um segundo grupo, pertencente ao período da maturidade, representado pelos Comentários às Sentenças de Pedro Lombardo. À parte a semelhança do gênero literário trata-se, na maior parte, de comentários -, é notável a diferença de conteúdo e de valor dos dois grupos, como sugerem os próprios títulos com os quais tais obras foram designadas: Reportata parisiensa, Lecturae cantabrigenses, Ordinatio.
A Reportatio indica um escrito redigido com a aprovação do mestre, neste caso de Escoto, por discípulos, que assim reportavam o que o mestre ensinava.
A Ordinatio, antes conhecida como Opus Oxoniense, foi assim intitulada pelos editores da comissão romana formada para a sua publicação crítica, porque "ordenada” ou ditada pessoalmente por Escoto. Essa, obviamente, é a obra maior de Escoto, embora ele não tenha conseguido concluí-la.
A Lectura, por fim, representa as anotações do mestre, feitas para auxiliá-lo no ensino diário. Além desses escritos, é bom recordar um opúsculo denso e conciso, o De primo principio, definido com razão como a maior das obras breves de Duns Escoto.

Doutrinas:Duns Escoto se opõe ao Tomismo em pelo menos 6 questões. Vejamos, pois, cada uma delas: 1a. Escoto propõe a doutrina da distinção para submeter a análise os conceitos complexos para reduzi-los a conceitos simples; Tomás admite a distinção dos conceitos mediante a teoria da abstração e a teoria da analogia; 2a Escoto propõe que o ser é um conceito unívoco; Tomás afirma que o conceito é análogo; 3a. Escoto afirma que o ente unívoco é objeto do intelecto; Tomás sustenta que o ente é o que primeiro apreende o intelecto, mas o ser é análogo; 4a. Escoto rejeita as demonstrações que partem da experiência para se chegar ao ente necessário; Tomás se vale das demonstrações a posteriori para provar a existência do necessário; 5a.Escoto admite que o princípio da individuação é o próprio ser; Tomás coloca na matéria assinalada pela quantidade a individuação dos entes corpóreos e 6a. Escoto afirma que o bem não depende do ser, mas apenas de Deus; Tomás sustenta que ser e bem são conversíveis, de tal modo que onde houver ser há o bem.

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Edição: Gesamtausgabe in 12 Bänden bei L. Wadding, Lion 1639.

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